向瞋恚微笑――如何對治瞋？
瞋恚是三毒之最，過患非常嚴重。經論中有許多對治瞋恚的觀念與方法，只要以般若為導，依教奉行，你也是無瞋大悲的阿閦佛接班人！
■ 梁金滿
瞋時人醜陋，故對瞋微笑。
我常觀呼吸，不迷失自己。
長年在西方推動正念禪法的一行禪師，以這首詩偈提醒大眾，當瞋恚生起時，首先要觀察呼吸，把念頭從「我們以為的痛苦製造者身上」移開；並像照鏡子一樣，清楚知道自己在做什麼。他把憤怒比喻為房子著火，「當房子著火時，我們需要首先逃離烈火，然後設法滅火。」 一行禪師建議人們透過行禪，配合呼吸默念偈子，直到自然而然地面露微笑。他說：「微笑中，我們知道怒火已經轉化為理解和寬容。」
瞋恚就像火一樣，會使我們失去清涼的智慧。除了上述的方法，在佛教的修行德目中，還有哪些對治瞋恚的方法？又該如何落實在生活的每一個當下，隨時對治它，使瞋恚火漸漸息滅？
一、親近善知識，聞思修正法
就根性而言，瞋心重的人是「智增上」，因此得遇正法，進而依法奉行，對瞋行人而言，是非常重要的契機。尤其若能在善知識引導下，依循正見抉擇法義而行，將能逐步邁進解脫煩惱的道路。
《長阿含經》記載：「又有眾生多於瞋恚，不捨身、口、意惡業。其人於後遇善知識，得聞法言，法法成就，離身惡行、口、意惡行，生歡喜心，恬然快樂，又於樂中，復生大喜。」可見善知識對瞋行人具有關鍵的影響力，能使他們聞法修學以後，遠離身、口、意的惡行，恬然快樂，生大歡喜。
什麼樣的人是瞋行人的善知識呢？《中阿含經》有一則譬喻，說明瞋恚重的人遇到善知識以後的情況：瞋行人就像遠行委頓、生了病卻求助無門的孤獨旅人，而善知識則像心懷哀愍慈念，適時給予妙湯藥、美食的醫生及照顧者，幫助旅人恢復身心健康。同樣地，瞋行人也因善知識的細心照料及教導，而令身、口、意清淨，到了身壞命終之時，將不墮地獄惡趣。
二、慈悲觀
許多經論都提到，凡是瞋恚心重的人，應修慈悲觀，又名「慈心三昧」。聖嚴法師曾說，「慈悲觀是從慈心不瞋恚而進入平等大慈悲之大菩薩行的初門。」法師在《禪鑰》一書中依《坐禪三昧經》教導慈悲觀，分為三個階段，逐段觀想：
第一階段「慈及親愛」，應當推想觀照，自己的親人愛友，由近而遠，由少而多，希望他們也都能像自己一樣；希望他們每一個人都能如願，不論是以自己的力量協助他們離苦得樂，或求他人的力量，使他們離苦得樂。如此繫念不停，不作他想，若起異想，及時回到慈悲觀的方法上來。
修成第一階段之後，接下來要擴大慈悲觀的對象範圍，「慈及中人」。方法跟第一階段相同，只是當在自己的身心獲得種種快樂利益之時，也願一切與己非親非怨的人，都能獲得。也可以說，當親愛者有苦難時，自己固然要施予救援協助；當一切非親非怨的人有苦難時，自己也當施予救援協助。縱然未能採取實際行動，心中確存有深厚的慈悲心。
在修成慈及親愛、慈及中人兩階段之後，才可以開始修習慈及怨憎。方法與第一、二階段所修者相同；不同的是在自己獲得身心種種快樂利益之時，既願一切親愛者都能獲相同的快樂利益，也願一切非親非怨者都能獲得相同的快樂利益，並希望一切怨憎仇家敵人都能獲得相同的快樂利益。
聖嚴法師指出：「統一以上三階，實則便是當以平等心慈悲對待一切眾生。……一切眾生都曾經跟我們有過人際關係，也可能將來會跟我們產生很好的關係。甚至今日的怨家，正好就是成就我們修行的菩薩。因此我們對任何一個眾生應抱有平等的慈悲心，利益眾生，並願同與眾生早離苦海。」
仔細來分，四無量心的「慈無量心」能對治瞋心；而「悲無量心」對治害心；「喜無量心」對治嫉心；「捨無量心」對治欲界的貪瞋，是化解瞋恚的重要修行方法。
（更多內容請見2012年12月《人生》雜誌352期「阿閦佛教你不生氣」）
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